Una vez que estaba la mies en la era, se comenzaba la trilla y la limpia. Los trillos estaban compuestos de tres o cuatro tablones bien ensamblados que formaban un rectángulo con uno de sus extremos alabeado para que se deslizara por la mies. La cara inferior estaba cubierta de pequeñas piedras de cuarzo o pedernal con finas aristas que cortaban la parva. Dando vueltas por la parva se iba desmenuzando la paja y se dejaba libre la semilla. El trillo solía ser arrastrado por un par de animales, a los que había que dar con una tralla, y de vez en cuando alguna persona mayor mandaba a los que iban en el trillo (alguna mujer o niños, y alguna piedra o saco con grano para hacer peso) que dieran con el látigo al ganado y se dirigieran por el centro o corona para trillar la parva uniformemente.

La parva se volvía cada cierto tiempo con horcas y horquillas de madera para que quedaran encima las pajas que no habían sido cortadas. Una vez trillada la parva se recogía en montones que luego se limpiaban separando el grano de la paja. Para ello se aventaba, es decir, se echaba al viento la mies trillada para que el mayor peso del grano cayera en un montón y la paja ayudada por un poco de viento en otro un poco más lejos. La limpia se completaba con el cribado del grano, hecho a mano.

La máquina aventadora solucionó el problema para cuando el aire no corría y tanto grano como paja caían en el mismo montón, y los labradores pasaban el día comprobando si se podía aventar tirando beldadas al aire. Era el mes de agosto donde «trillando y aventando aparta pajas puras; con él (agosto) llega el otoño, con dolencias y curas», señala el Arcipreste de Hita.

(Molinero, F. El Adelantado de Segovia, 16 de agosto de 2000, pág.16)

Al mismo amanecer, en la esquina de la tierra, comenzando la jornada. El almuerzo a la salida del sol. Sobre el rastrojo se tira la tienda. Cada uno se acomoda como puede en torno al cazuelo. Las mujeres se sientan sobre las piernas, los hombres se tumban sobre el codo, los chicos en cuclillas. Un cazuelo grande llenito de sopas empimentonadas; sobre las sopas torreznos. No son todos los torreznos iguales; chiquitillos son los nuestros, los de los chicos; pero suficientes para pringar un buen cantero de pan. Un golpecito al barril y a la ducha otra vez.

Los chicos tenemos las tareas más ingratas: ir por agua a la fuente, cuidar de que se conserve fresca, llevar la cantarilla y el barril a la cabecera de las duchas, estacar las caballerías en la pradera más próxima, llevarlas y traerlas, engavillar y, en los otros ratos, ducha de un surco solo con ridícula hoz de dientes. Porque no quieren darse cuenta los mayores de que a los chicos, de veras, no nos gustan más que las tareas difíciles. Al segar, ducha de dos surcos, como todos, y delante de las mujeres, con buena hoz de corte, de largo avance y cazoleta en la mano izquierda. Al acarrear, que nos dejen colocar los haces en el carro y luego conducir, llevar las vacas. Al trillar, que nos entreguen las yeguas y no los burros, y nos permitan volver la parva. Está visto que somos enemigos naturales los mayores y los chicos. Gracias a Dios que hay cosas compatibles y amorosas compensaciones. Como la de ayudarte si te retrasas en la ducha, la de permitirte que te entretengas sacando la miel de los mieleros que encuentres en los cantos o en las zarzas secas y hasta la de tolerar que bebas agua metiendo en la cantarilla la caña de centeno o de misiega. Y puedes, si quieres, irte algún ratillo hacia los prados y quedarte a la sombra mientras los demás aguantan el trabajo y el sol.

El cerro está lleno de cuadrillas que saludan con el barril en alto por encima del mar de las mieses. Los mozos se desafían y aceptan la competencia amistosa. Si el uno es forastero, se pone más amor propio en la contienda. Casi siempre sale bien y termina con un trago y un poco de conversación. A veces queda cita nueva y rescoldo de tortas futuras.

La hora más alegre es la del regreso, al anochecer. Se unen unas a otras cuadrillas, se gastan bromas, se oyen canciones y repiquetean las cazoletas entrechocando las unas y las otras.

Lo haremos utilizando los relatos de los que fueron protagonistas de aquellas labores tan esforzadas y acudiendo también a otra documentación literaria y gráfica que obra en poder de nuestro Museo Etnográfico.

Comenzamos por la siega y en este caso nos serviremos de la narración de F. Molinero, publicada en El Adelantado de Segovia, el día 16 de agosto de 2000.

El mayoral, los segadores y los rapaces trabajaban de sol a sol, estaban curtidos por el sol y el aire solano. La hoz de acero era su herramienta para segar, y en la mano izquierda se ponían un manojo de dediles de cuero grueso o cazoleta de madera para evitar los cortes.

Una cuadrilla solía estar compuesta por un mayoral, con frecuencia el de mayor edad, de cuatro o siete hoces o segadores (había cuadrillas mayores) y un atero o rapaz que ataba con una lía de esparto (atillos). Llevaba el atero un manojo a su cintura, atadura que se deshacía tirando del nudo, y así de desparramaba la mies fácilmente en la era para formar la parva, y es que así lo refleja un refrán: «Acuérdate al atar de que has de desatar».

Muy temprano estos segadores se levantaban, desayunaban frugalmente en la casa del labrador: pan y cebolla, chocolate de morder, aguardiente, jamón o tocino…. El pan y cebolla siempre, aunque fuera una comida buena y abundante como el cocido castellano. Los segadores permanecían en las mieses trabajando hasta la puesta de sol.

Sólo se descansaba con una breve siesta al mediodía, en las tierras, pero debía de durar muy poco, ya que algunas personas mayores señalan que duraba lo que tarda en tirarse una gorra al aire y cae al suelo. Tras la puesta del sol, los segadores marchaban a la casa de labor, cenaban y se acostaban en algún pajar o panera vacía.

Las espigadoras estaban muy relacionadas con la siega. Solían componerse de un grupo de mujeres y niños. Una vez recogidos los haces y cargados en el carro para llevarlos a la era, las espigadoras recorrían las parcelas recogiendo las espigas caídas, y formaban ramos que se asemejaban a los de las flores. El grano recogido servía para dárselo a las gallinas.

Allí se dice que los padrinos de pila de los novios suelen serlo también de la boda. El padrino paga el gasto de la iglesia y los cigarros para los hombres; la madrina la confitura, y regala a la novia un pañuelo para el cuello, la manila, siendo también la encargada de ponerla los pendientes el día que se casa.

Los mozos van a buscar al novio y las mozas a la novia para acompañarlos a la iglesia, yendo primero los mozos, el novio, sus padres y todos los hombres que asisten a la fiesta, y detrás, formando otro grupo, las mozas, la novia y las demás mujeres que la acompañan. El desposorio se celebra en la puerta principal de la iglesia y luego entran a oír la misa. Los hombres van todos con capa, aunque sea el día más caluroso del año, por ser esa prenda la que caracteriza el traje en todas las festividades, y el novio es la primera vez que entra en el templo con ella. La novia estrena mantilla y refajo de lo mejor.
Terminada la ceremonia religiosa, a la puerta de la iglesia reciben los recién casados las felicitaciones de todos. El último que sale del templo es el novio, y a la puerta aguardan dos mozos que le cogen en hombros y le llevan a tirar al gallo, tradicional costumbre que se conserva en casi todos los pueblos de la provincia.

Las fiestas de boda duran tres días, los invitados forasteros se hospedan en casa de los parientes del novio o de la novia, según el que los invitó.
El pan de boda se encarga a la capital, pues, aunque hay hornos en los pueblos en casi todas las casas, está mal visto que no tengan pan blanco, que es como llaman al pan fabricado en la ciudad, y a este efecto suelen dedicar dos fanegas de trigo.

La principal diversión en las bodas es el baile, por la tarde en las eras o en la plaza y por la noche en el ayuntamiento. La música obligada es la de tamboril y gaita y el baile es el clásico llamado de rueda, aunque también se está empezando a bailar a estilo de la ciudad, y la polka, la habanera y el chotis tienen cada vez más aficionados en los pueblos entre la gente moza.
Al empezar el baile de bodas, la primera pareja la forman los novios, la segunda los padrinos, después los mozos que tienen novia, y luego se forman las demás parejas sin distinción. Concluido el primer baile, es obligación del novio bailar con la madrina, y el padrino con la novia, y esta queda obligada en los sucesivo a salir a bailar con todos los que la inviten a ello, y si no acepta se considera como una gran ofensa.

Cada baile se reduce a dar una vuelta o dos, y todo el que baila con la novia la entrega cincuenta céntimos de peseta, por lo menos; cantidad que deposita sobre una mesa que hay dispuesta a propósito, al frente de la cual está sentado el padrino, y encima de ella colocan un jarro con vino; el bailador bebe a la salud de la novia, y después invita a beber a todos los que quieren, y cada uno a su vez le entrega, para galas de la novia, la cantidad que tiene voluntad. Todo lo que se recoge se echa en la bandeja o plato que hay sobre la mesa de referencia al dejar en ella el jarro de vino. Mientras la novia baila las galas, el novio debe bailar principalmente con todas las mozas invitadas a la boda.

Después de acabada la comida, los dos primeros días de la boda las mozas se levantan de la mesa y dos de ellas cantan y otras dos las contestan cantares alusivos a la novia, que consuetudinariamente son los mismos en casi todos los pueblos.

El segundo día, después de comer todos los invitados, se hace la ofrenda, que se deposita sobre una mesa que se coloca ante los recién casados y los padrinos, y encima de la cual se coloca un jarro con vino. Los primeros en ofrecer son los padres del novio y los de la novia, que entregan 50 pesetas cada uno; después, los padrinos, que dan veinticinco pesetas y media fanega de trigo; luego, los hermanos de los recién casados, siete pesetas cincuenta céntimos cada uno; y, a continuación, todos los invitados: los hombres cinco o seis peseta, y las mujeres tres o cuatro pesetas cada una, según su situación económica.

Los dos primeros días de boda, después de la cena, tienen lugar los bailes o corrida de rosca (tipo de pan) en los que también se recauda dinero para afrontar los gastos de la fiesta.

Está muy generalizada la costumbre de no dejar solos a los novios la primera noche de casados, para lo cual los mozos se las componen de modo que se llevan al novio por un lado, mientras las mozas entretienen a la novia. También suelen pasearlos montados en un borrico, atados y vueltos de espaldas el uno al otro; es muy común echarles sal, arena menuda, salvado o cerdas de cepillo entre las ropas de la cama o poner esta en falso, de tal manera, que se derrumbe con estrépito al acostarse en ella, etc.
Pero, siempre hay la posibilidad de librarse de estas bromas si los novios pactan con mozos y mozas el pago del aguardiente, bollos y chocolate de los amaneceres de los días que dura la boda.

Finalizados los tres día de fiesta, los recién casados, sus padres, hermanos y padrinos se reúnen para comer y ajustar juntos los gastos realizados. Cada uno de los que asisten a la tornaboda lleva una gallina para hacer la comida, y después de esta echan la cuenta de lo gastado, que se paga con lo recogido en los bailes de gala, la ofrenda y las corridas de rosca. Si el producto de lo recaudado no alcanza para abonar los gastos que ocasionó la boda, pagan lo que falte por partes iguales los padres de la novia y los del novio, pero si sobra alguna cantidad, queda en beneficio de los recién casados.
El ajuar de la casa lo pagan entre los dos; antes había la costumbre de espigar las mozas y los mozos para los novios, y con su producto les compraban algunos utensilios, pero ha desaparecido esta práctica, que era muy seguida en otro tiempo.

Aprovechamos la ocasión para felicitar a Natalia y a Jorge, que se casaron la semana pasada, y a Patricia y a Joaquín, que se casan en esta que estamos.

En las fotografías aparecen un traje de novia de finales del XIX y ajuar antiguo. (Museo Etnográfico de OTONES)

Este año, estando ya próxima su celebración el día 18 de marzo, para dar a conocer y recordar cómo se hacía, ofrecemos el excelente relato sobre la matanza que el maestro de La Cuesta, Pablo de Andrés Cobos, inserta en su libro Estampas de aldea, recientemente reeditado por Arqueología de Imágenes. Recordamos que el pasado verano tuvo lugar en Otones la presentación de este clásico de la literatura infantil de la II República con gran éxito de público.

Escribe el gran maestro segoviano para sus alumnos:

“La matanza tiene categoría de fiesta mayor. Dos días de comer y holgar; cuando se está de matanza no se va a la escuela. Los hijos, los yernos, las nueras, los nietos; veinte, veinticinco o treinta. Algún otro pariente, algún amigo, el médico, el cura o el maestro que vienen a comer. Una olla grande, panzuda, entre los morillos con tres o cuatro pucheros alrededor; un caldero que cuelga del llar. Van llegando los hijos y los nietos. Las hijas y las nueras se arremangan el justillo, se recogen el vestido y a trajinar en la cocina. Los platos, los pucheros, las cacerolas, las cucharas y los tenedores. Batir de huevos para la bola, lavar los garbanzos, cortar la carne de la pierna de carnero, preparar la berza, distribuir los fideos en las cazuelas, limpiar las orzas de la manteca, picar la cebolla para las morcillas.

Los varones se asoman a ver el cerdo. Buen ejemplar: jaro, largo, de amplio lomo. Lleva un día sin comer y se apresura, torpe, pesado, cuando le abren la puerta de la corte. Avanza hacia la pila o dornajo y le detiene el gancho de hierro, que prende entre las quijadas. Dos hombres se abalanzan a él; una mano a la oreja y otra a la pata delantera. Le sujetan y le tienden, de costado, sobre la mesa baja y larga preparada en el corral. Con un cordel le atan la jeta y con ambas manos, dos forzudos, le atenazan. El de mayor experiencia y puño más fuerte afila el cuchillo en el asperón y lo hunde hasta el hueco de la víscera que nunca duele. Son furiosas y terribles las sacudidas de la agonía. La primera sangre para las morcillas, bien batida, en un puchero de barro, con huso de hilar. Lo demás en un barreño para cocerla en seguida.

Con estopa se tapa la cuchillada. Entre dos, enlazados por las muñecas, lo transportan y lo dejan sobre paja limpia, de vientre, con las patas estiradas, la cabeza sobre un canto. Se le cubre con paja larga de centeno, que se prende. Hace falta cierto tecnicismo. El pelo ha de quedar bien tostado y no se ha de quemar la piel. Se le da la vuelta y se prende paja nueva. Primero por un lado y luego por el otro, se le rae y queda limpio y blanco que da gusto verlo.

Tripa arriba, sobre la mesa, en el portal. De la jeta al rabo va cortando el cuchillo y queda el alma colgada de un palo de la despensa. Ya andamos por allí los chiquillos pellizcando las orejas y el rabo, tan tostadito y sustancioso. El rabo va a parar a la olla y una de las orejas a la parrilla. Se utiliza el sobeo para colgarlo, del recio hueso de las ancas, a la anilla de hierro clavada en uno de los machones del techo del portal. Y mira qué escarnio: se le obliga a sostener entre los colmillos de fiera el cazuelo que recoge el goteo de la sangre, todavía caliente. Las telillas de manteca, que parecen de encaje, se tienden en las patas traseras y todo el vientre se recoge en una criba o harnero. Las mujeres sueltan las tripas y las limpian de manteca. Entre las patas y entre las faldas dos palos le mantienen abierto. Ya está el cerdo en canal aguardando la helada de la noche. Se limpian, con el cuchillo, las manchas de sangre que quedan en la piel afeitada.
Los chicos a jugar en la portada de la ceba, las mujeres siguen trajinando en la cocina, los hombres sacan astillas del fresno, viejo, gordo y nudoso.

A comer. Los hombres en la sala, en mesa grande, con mantel blanco; los chicos en el portal, en mesa pequeña. Si hay algún señorito tiene plato aparte; los de la casa han de estirar el brazo. La jarra de Talavera, con vino del Puerto, en el centro de la mesa. Dos cazuelas de fideos, espesitos y grasosos; dos fuentes de garbanzos con tocino, carne, bola, chorizo, rabo, todo bien picadito, con berza; dos pollos y los restos o anticipos de la Nochebuena.

Por la tarde las morcillas. Se mezclan bien los ingredientes en la artesa: el arroz, la cebolla, la sangre, el pimentón, las especias… Se van llenado las tripas, se van atando con hilo de coser y cuecen con el caldero grande. Mientras cuecen, para que suelten el aire, las pican con la aguja de salmar. La familia entera se reúne ahora en la cocina, a probar el calducho, con las chicharras flotantes. La morcilla de la curiosa, picante y sosa. Luego el reparto. Para los parientes y amigos un puchero de calducho, una morcilla, un trozo del alma, otro de hígado, un poco de sangre… que, a su hora, devolverá cada uno.

La cena debe ser liebre, liebre con patatas, e inevitablemente el morcillón frito en la sartén, muy tostadito. Y antes la sopa, muy pimentosa y grasienta, de calducho. Los chicos a la cama, las mujeres a fregar los cacharros, los hombres a charlar un rato, alrededor de la jarra de Talavera.

A la mañana, cuando ya brilla el sol, llegan los forasteros soplándose las manos, húmedo de escarcha el calzado. Los hielos de los charcos del corral nos dan entretenimiento a los chiquillos. Los tragos del almuerzo ponen el cuerpo a tono y el cerdo espera, helado, terso, rígido. La difícil operación de deshacer el cerdo. Descolgado, vuelve a quedar sobre la mesa, tripa arriba. Primero la cabeza; las dos alas de tocino quedan libres, el cuchillo descubre la articulación y un buen golpe descoyunta. Se cortan los pies, con limpieza. Las pellas de manteca salen fácilmente arrastrando consigo los riñones. Ahora, a golpe de hacha, queda libre el espinazo y el cuchillo desprende los costillares. Se sacan cuidadosamente los lomos y los solomillos. Los huesos en una artesa, en un caldero el magro y en otro la manteca. Las mujeres operan en la cocina. El cuchillo tira la línea recta y quedan sueltas las dos hojas de tocino. Se les ha de quitar, con corte suelto y fino, las vetas de magro y quedarán bien arregladitos los jamones. Se parten las hojas por mitad y tenemos listos los cuatro tocinos, con su jamón. Se depositan en el salgadero. Hay que limpiar los huesos, más o menos, según la tacañería de cada cual; los ruines los mondan. Se han de quebrar con el podón o el hacha y van sobre los tocinos. Más tarde quedará todo colgado en las varas de la campana de la chimenea hasta que cure.

Ahora les toca a las mujeres. No estará mal interrumpir la faena con un buen trozo de magro asadito en las ascuas y con un par de tragos, presente siempre la jarra de Talavera. Se han de picar los callos, para la botagueña, y el magro, para la longaniza. Serán respetados los lomos, que irán, en trocitos, a la orza de la conserva.

Los chicharrones son la faena de la tarde. Los trozos de manteca comienzan a derretirse en el caldero y la cocina se llena del olor de la grasa, fuerte y denso, que a los chicos nos marea. De cada trozo queda un residuo, el chicharrón, que será almuerzo de muchas mañanas. Todavía calentitos, se catan en merienda buscando golosamente las vetas de magro y las cortezas y escapando muy difícilmente de la indigestión.

Y ya a estas horas nos invade a los chicos cierto malestar; en cuanto nos acostemos se acaba la matanza.”

Las fotografías corresponden a los utensilios propios de la matanza conservados en el Museo Etnográfico de Otones.

La próxima semana ofreceremos la crónica de esta celebración con un amplio reportaje gráfico de todas las actividades desarrolladas.

Se dice que empezó a utilizarse en Mesopotamia hace más de 6.000 años y que los romanos lo perfeccionaron incorporando la tracción animal y algunas piezas de hierro. Posteriormente, cada territorio, cada cultura agrícola iría adaptando esta herramienta a las características propias de la tierra que se cultivaba, hasta que en la década de los sesenta del siglo XX fue sustituido por los arados de tracción mecánica.

En cualquier caso, el arado servía para realizar las diversas labores (barbechar, binar, terciar, cachar, labrar, sembrar, arrejacar, escardar, etc.) necesarias para coger una buena cosecha.

No se trataba de un instrumento sencillo; variados eran sus componentes, entre los que destacaban la esteva, la reja, el timón, la cama, el dental, las vilortas, la telera, las orejeras, etc.; siendo complementarios otros como el ubio o yugo, el barzón, los ramales, la tralla, las alforjas, las albarcas…
Los labradores, ayudados en ocasiones por el carpintero y el herrero, se encargaban de construir sus propios arados y de tenerlos siempre dispuestos para roturar los campos.

Muchos de los protagonistas de estas prácticas ya nos dejaron. Pero, todavía quedan en nuestros pueblos personas que utilizaron el arado, también hay otras que aún mantienen vivos los recuerdos infantiles de la fragua en la que se preparaban las rejas o del color pardo, la perfecta alineación y limpieza de las tierras recién roturadas o de las cigüeñas picoteando entre los surcos o de los olores y sabores de la comida que mujeres y niños llevaban a sus maridos y padres para que aprovecharan más el tiempo en las interminables jornadas de arada de sol a sol…

Nuestro reconocimiento y homenaje a todos.

A finales del siglo XIX las cantidades que se pagaban eran las siguientes: al médico, fanega y media de trigo, por vecino; al boticario, tres cuartillas de trigo, por vecino; al veterinario, una cuartilla de trigo cada vecino que tuviera ganado vacuno, caballar, mular o asnal; al maestro de escuela, una cuartilla de trigo por cada chico de cinco a doce años de edad (de familia pudiente).
También se utilizaba este sistema de trueque con los herreros, herradores, carpinteros, esquiladores, vaqueros, guardas, pastores, etc. De la misma forma se hacía en las tiendas, en las que el uso del dinero no era, por tanto, muy frecuente.

De nuevo, la prensa escrita del momento nos ofrece el dato sobre este asunto a propósito de la contratación del médico, aunque de una forma muy sutil. En este caso, es el Boletín de Segovia el que en su edición de 27 de setiembre de 1886 inserta la siguiente noticia:

Alcaldía de Otones. Se halla vacante la plaza de médico titular de este pueblo, su dotación es la de 50 pesetas por la asistencia de cuatro familias pobres y casos de oficio, siendo trato convencional con los demás vecinos acomodados que ascienden al número de sesenta. Los aspirantes dirigirán su solicitud al Presidente de este Ayuntamiento… El Alcalde, Cecilio García.

Si queréis saber cuánto suponía en dinero la iguala en cada uno de estos oficios, tened en cuenta que el precio del kilo de trigo estaba en torno a las 0,25 pesetas.

Venid y vamos todos con flores a porfía, con flores a María, que madre nuestra es.

Los niños iban a la clase de las niñas, no sin el disgusto de algunos que consideraban que eso era cosa de mujeres. El altar se adornaba con las flores que los propios escolares se afanaban en recoger en el campo. Cada uno escribía en un papelito las promesas que se hacían a la Virgen, después se mezclaban todos y al azar se volvían a coger. Rezar cinco Ave Marías o la Salve o tres Padrenuestros, no decir mentiras, obedecer a los padres, no merendar ese día…, eran los pequeños sacrificios que, con mayor o menor agrado, se estaba dispuesto a ofrecer. Para la enseñanza de la Religión, que tenía en el Catecismo su principal soporte, debían aprovecharse todas las ocasiones favorables que la explicación de otras materias y diversas circunstancias pudieran proporcionar.

Todos los años, en el mes de marzo, se reúnen en algunos pueblos el maestro de primera enseñanza y los chicos que asisten á la escuela para ir á merendar juntos al campo, y á esto es á lo que se da el original nombre de Sierra Vieja. Para preparar la merienda, van los chicos cantando á las puertas de las casas del pueblo; y aunque en ellas no haya muchachos, en todas les dan comestibles de diferentes clases, los cuales llevan al maestro, y le entregan además quince céntimos cada chico, para vino; el profesor prepara la merienda, compra el vino y va con los muchachos y muchachas de la escuela al campo; y concluida la fiesta, vuelve con ellos hasta la puerta del edificio donde está el colegio, y allí los despide, con lo que concluye la fiesta de Sierra Vieja.

(Vergara y Martín, G.M.: Derecho consuetudinario y economía popular de la provincia de Segovia, Madrid, 1909.).

En la actualidad, la A.C. El Corralón recuerda y celebra esta tradicional fiesta escolar el primer sábado del mes de mayo.

Los juegos y los juguetes — qué recuerdos tan queridos nos traen a la memoria. El «escondite», el «rey puesto, rey muerto», el «pico, zorro, zaina es», el «peón», las «chapas», la «rayuela», la «chirumba», el «aro», el «tirador» o «tirachinas», los «cromos» y las «cartetas», los «juegos de pelota», el «fútbol en las eras», el «chito», las «canicas», las «tabas», …

Aunque en algunos de estos juegos también participaban las niñas, éstas tenían los suyos propios como imponía la costumbre y se inculcaba a través de los libros escolares. El «corro», la «comba», las «casitas», los «recortables», las «muñecas», los «montones», la «gallinita ciega», la «parranca», el juego de las «mamás», «botar la pelota», las canciones y rituales que acompañaban a muchos de ellos…

No era preciso disponer de juguetes muy sofisticados o muy costosos o de recintos específicos. La calle o cualquier sitio, la imaginación y artilugios muy simples — de fabricación casera en muchas ocasiones — eran suficientes para divertirse, casi siempre, al aire libre.